Las cosas no tienen ninguna entidad intrínseca porque ellas surgen dependiendo de las causas y se interrelacionan. Una ilustración simple: Lo qué nosotros conocemos como una cama viene de la recolección de numerosos componentes para asumir una forma conocida. Una cama que sea otra cosa distinta de estos componentes no existe. Cuando todos los componentes se desmantelan, ninguna ' cama ' permanece. Todo lo que queda es el concepto de ' la cama. ' Incluso ese concepto es sin existencia independiente, pero debe relacionarse a otros conceptos, como ' durmiendo, ' una superficie plana, una base, un espacio vacío y así sucesivamente.
Se forman conceptos en la mente a través de la asociación de relaciones. Para la mayoría de las personas, una vez un juego de relaciones se forma en un concepto, el hábito de apego a las cosas a través del deseo (tanha) y apego (upadana) vincula a esos conceptos como entidades fijas. El tal apego aísla el concepto de su relación con otras cosas, y mancha a las percepciones con nociones de 'mi' y ' mío, ' conduciendo a la identificación con ellos y previniendo cualquier comprensión verdadera .
Las cosas no tienen ninguna causa raíz o primer surgimiento. Remontando atrás a lo largo del flujo de causas ad infinitum , ninguna causa raíz puede encontrarse para nada. Hay una tendencia todavía para las personas de intentar encontrar algún tipo de causa original; este tipo de pensamiento está en conflicto con el rumbo de la naturaleza y causa percepciones que están en desacuerdo con la verdad. Es una forma de auto-decepción, causada por el hábito humano de detenerse en cualquier cuestión sobre las causas inmediatas y no ir más allá. Así la comprensión usual de la causa y efecto cree en una causa original para las cosas y es inexacto y contrario a las leyes de la naturaleza. Considerando las cosas como son, es necesario investigar más allá preguntándose , "Cuál es la causa de esa supuesta Causa Original? y así sucesivamente. Ninguna puede encontrarse. ¿Debe hacerse la pregunta mejor así, "Por qué deben tener las cosas, sin embargo, una causa raíz?"
Otro tipo de razonamiento que contradice a la naturaleza y se relaciona a la idea de una causa raíz es la creencia de que no había nada al principio. Este tipo de idea surge del apego al concepto de ego (atta), qué a su vez se deriva del apego a los conceptos. De allí, la deducción es que previamente esto no existió, sino que entonces devino existente. Este tipo de razonamiento falso es el hábito humano de ' apego a los conceptos, ' o ' no saber la verdad de los conceptos, ' qué a su vez no está conociendo a las cosas como son. Esto causa el esfuerzo por encontrar algo eterno, una Primera Causa, Movedor de Todas las Cosas, o Creador que a su vez da lugar a varias contradicciones como: "Cómo puede aquello que es eterno crear aquello que es no-eterno"? dentro del flujo dinámico de causa y efecto no hay de hecho, ninguna necesidad de afirmación o negación de ninguna existencia estática en absoluto, ya sea ' en el principio' o ahora mismo, excepto dentro del reino de los conceptos hablados. Debemos alentar nosotros más bien la nueva consideración con la pregunta ¿"Por qué debe precederse a la existencia por la inexistencia?"
La creencia común de que todas las cosas tienen un Creador es otra idea que contradice a la realidad. Semejante creencia es un resultado del pensamiento deductivo, basado en la observación de la habilidad del hombre en crear cosas y producir artefactos de varios tipos, como las artes y así sucesivamente. La deducción continúa en que por consiguiente todas las cosas en el mundo deben tener un creador. En este caso, nosotros nos engañamos cuando aislamos el concepto ' construyendo' o ' creando' de la causa y efecto continuo , tomando una falsedad de esta manera como nuestra premisa básica. De hecho, la construcción es sólo una fase del proceso de Originación Dependiente. Que nosotros seamos capaces de crear cualquier cosa, en absoluto es por medio del devenir determinante en el proceso de relaciones que producen el resultado deseado. Nosotros diferimos de los factores puramente físicos concernidos solo en que en nuestro caso hay algunos factores mentales involucrados a la intención, también presentes. Aun así, esos factores siguen siendo parte de una totalidad de factores y también deben proceder según la causa y proceso de efecto. Por ejemplo, cuando nosotros deseamos construir un rascacielos, debemos hacernos parte del flujo de determinantes y debemos manipular a otros determinantes en el proceso a la terminación de la obra. Si el pensamiento de creación fuera capaz de traer cosas de existencia independiente del proceso de causa y efecto, entonces nosotros podríamos crear en cualquier parte rascacielos simplemente pensándolos dentro de existencia, lo cuál es imposible. Así, la palabra ' creación' no tiene ningún significado más allá de una descripción de parte de un proceso. Por otra parte, cuando las cosas prosiguen fácilmente a lo largo del proceso de causa y efecto, la cuestión de un creador no es ya más relevante en ningún punto del camino.
En todo caso, buscar los hechos que consideran la pregunta de una Primera
Causa, un Dios Creador, como tal, tiene poco valor desde el punto de vista
budista, porque ellos no son esenciales a una vida significante. Y aunque el
reflexionar en estas materias puede proporcionar un más amplio punto de vista
del mundo, tal reflexión todavía puede pasarse por alto, ya que el valor de la
enseñanza de Originación Dependiente en términos de realización de vida ya
cubre los beneficios deseados. Nosotros debemos dirigir nuestra atención por
consiguiente más hacia eso.
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